Le rêve

Du rêve de Jacob aux rêves de Pharaon en passant par le cauchemar d’Abimélek,
le Livre de la Genèse est tout entier traversé par ce que Freud appelait l’«
autre scène  » de l’onirique. Le rêve y est même si prégnant que certaines
narrations prennent l’allure de rêves diurnes qui en prolongent le sens.
Comment interpréter la profondeur symbolique de ce constat  ?
L’essai présenté ici admet les résultats de l’exégèse moderne qui reconnaît
aux traditions du cycle de Jacob une antériorité par rapport à celles de la
geste d’Abram et Saraï et au roman de Joseph. Ce bouleversement de la
chronologie narrative canonique n’est pas un jeu gratuit. Il permet de mettre
en évidence le fil jusqu’alors inaperçu d’une cohérence symbolique qu’à chaque
fois le rêve vient éclairer. Car en son ombilic, chaque rêve biblique contient
un point d’énigme où se croisent ce que nous ne pouvons élucider de notre
inconscient et l’imperceptible retrait du Transcendant. Découvrir et
interpréter ce point nodal en s’aidant du midrash et des avancées de la
psychanalyse, ouvre l’ensemble des narrations de la Genèse à leur «  autre
scène  ». Par le rêve, le sujet vivant est appelé à sa restauration dans
l’angoisse et l’idéal de soi trompeur de Jacob. Par le rêve, le couple humain
d’Abram et Saraï est enjoint à se déligaturer de ses entraves. Par le rêve,
l’horizon messianique d’un peuple est suggéré dans l’histoire de Joseph et ses
frères. À chaque fois les ressorts inconscients d’une «  autre scène  » portée
par le rêve, sont à l’œuvre dans le fil de la narration. Ils dessinent la
vérité d’une assomption symbolique de l’humain dans la trace du Transcendant.
Freud hésitait à interpréter psychanalytiquement des récits de rêve
littéraires en l’absence du rêveur seul capable d’associer sur son rêve. Avec
La Gradiva il a franchi le pas, interprétant des récits de rêve littéraires en
s’appuyant sur la narration qui les entoure. Les narrations du Livre de la
Genèse permettent la même audace.